Libertà religiosa: ostacoli terreni

Il tema della libertà religiosa, sebbene parta dalla sfera spirituale non si risolve assolutamente in essa. Gli scontri basati (e/o giustificati) dall'incompatibilità religiosa sono all'ordine del giorno. Qualcuno di noi è nato con questi scontri in corso e chissà se ne vedrà la fine. Il problema è ben più grave di quanto ci si possa immaginare.

Secondo la rivista Panorama, i paesi con un livello almeno di medio rischio per la violazione della libertà religiosa sono 56. I miglioramenti che ogni tanto di intravedono sono perlopiù frutto di iniziative locali che non riescono però ad espandere il loro raggio d'azione almeno a livello nazionale.

Per comprendere cosa si frapponga ad una totale libertà religiosa possiamo approfondire alcuni meccanismi di psicologia dei gruppi che, se applicati in modo assolutistico, chiudono qualunque apertura.

 

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Il coinvolgimento religioso

Se tralasciamo tutti i motivi terreni che portano ad uno scontro tra gruppi, l'ostacolo maggiore alla libertà religiosa è sicuramente l'atteggiamento più o meno aperto dei credenti. Su cosa si basa l'ortodossia religiosa?

Gerard Lenski ha individuato una differenza fondamentale tra devozionalismo e ortodossia devozionale. L'essere devoto si basa sulla sensazione di un'importante connessione privata ed emozionale con Dio, mentre l'ortodossia enfatizza il consenso intellettuale alle dottrine teologiche di una determinata religione. A partire da questa distinzione è possibile ricostruire due modi di partecipare al gruppo religioso:

1. il coinvolgimento associativo che si basa sulla partecipazione al rito e alle attività istituzionali di una comunità:
2. il coinvolgimento affettivo che vede la religione più legato alla sfera intima e personale.

Questi due orientamenti sono totalmente indipendenti e causano comportamenti opposti. Chi si sente attaccato alla dottrina, difficilmente la metterà a repentaglio con una versione differente.

 

Affiliazione e adesione

A prescindere da cosa l'individuo cerchi nella religione e nel gruppo religioso, esistono diversi metodi attraverso cui il gruppo cerca l'affiliazione dei credenti e fonda la loro appartenenza al gruppo.

Le regole possono essere più o meno rigide inducendo così una maggiore/minore apertura al "diverso".

Vediamo 4 prospettive:

1. gruppi carismatici, non solo sètte, ma tutti coloro che assumono i principi religiosi in modo totale nella vita quotidiana e senza nessun adattamento, spesso si avvalgono, secondo alcuni psicologi (Clarck, Shapiro, ecc) di processi persuasivi estremi. L'obiettivo è quello di ricondurre tutta la vita dell'individuo alla partecipazione al gruppo attraverso controllo e isolamento, prostrazione fisica, abbattimento delle credenze, senso di colpa e umiliazione;
2. la prospettiva che basa l'affiliazione sulla concessione di risposte gratificanti ai problemi della persona;
3. l'affiliazione che si forma anche sulla possibilità di trasformare la propria vita. In un momento particolare della propria esistenza caratterizzato da un bisogno di crescita o di cambiamento, la religione diventa motore di crescita. Sarà la storia personale dell'individuo che detterà la direzione di questo cambiamento: dipendenza, gregarismo o arricchimento;
4. la quarta prospettiva pone l'accento sulle pratiche religiose che un gruppo offre. Il semplice fatto di trovarne di più adeguate alla nostra personalità ci spinge verso una scelta piuttosto che un'altra.

 

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